민노씨.네

오랜만에 긴 글.

2010.2.2.일자 위클리경향 커버스토리(오, 가문의 영광 :p)의 인터뷰 후기 겸 이 특집기사들에 대한 비판적 검토다. 인터뷰는 대략 3시간 동안 경향신문 사옥 앞 다방(무슨 유서 깊은 다방이라는데)에서 진행됐다. 이 글은 특히 "주제와 관련된 좀 더 자세한 뒷이야기를 블로깅으로 들려주면 좋겠"다고 요청한, 내가 무척 존경하는 한 블로거벗을 위해 쓰는 글이다.  

0. 포르노를 좋아하는 블로거

“저는 저 스스로 속물이라고 생각합니다. 어떻게든 사회에 발을 딛고 있는 한 속물이 되는 것은 당연하다고 봐요. 저는 도덕적인 사람이 아니에요. 포르노를 즐겨 봅니다. 그래서 포르노 합법화를 지지합니다. 그렇다고 노골적으로 상업적 이득을 취하거나 반인격적 태도를 취하는 경우는 경종을 울릴 필요가 있다고 생각합니다. 흑백을 가리면서 먼저 어떤 사람의 의견을 재단하는 것은 문제가 있다고 봅니다. 전적으로 한쪽의 입장만 옳은 이슈나 쟁점을 본 적이 없습니다. 회색의 지점에서 고민하고 성찰하는 사람이 많아졌으면 좋겠습니다. 그것이 진보의 이상 아닐까요.”(나)

- 정용인 등, 위클리경향 [커버스토리] 왜 우리는 새로운 진보를 꿈꾸는가' 중에서

종이 매체 속성상 온라인처럼 넉넉한 공간을 갖고 있지 않아서 함축이 꽤 심한 편이긴 하다. 그럼에도 이정도라면 꽤 훌륭하게 정리한 것 같다. 다만 위 인터뷰 기사 말미 문단에서 "포르노를 즐겨 본다"와 "포르노 합법화를 지지한다"는 인과관계("그래서")가 아니다. 그러니까 포르노를 즐겨 봐서 합법화를 지지하는 건 전혀 아니고, 양자는 따로 따로다. 포르노를 즐겨보지 않았더라도, 포르노 합법화는 지지했을거다. 사소한(?) 의미 확정은 이쯤하고, 본론으로 들어가자.

"이별을 해서 포로노를 즐겨보게 된 좌파 아자씨?"(너바나나)라거나  "포르노 부분이 자칫 새로운 진보라는 컨셉에 잘못된 선입견을 줄 지도 모른다는"(아거) 애정어린 우려에 공감한다. 하지만 나는 포르노를 좋아하는 블로거가 맞는 걸 뭐. 내가 진보인지 아닌지는 대단히 불확실하지만, 내가 포르노를 좋아한다는 건 아주 확실하다. 나는 포르노 합법화를 지지한다. 내가 좋아하는 포르노 배우들의 얼굴을 나는 열명 이상 즉각적으로 떠올릴 수 있고, 선호하는 메이커를 이야기할 수도 있으며(가령 marc dorcel이나 digital playground), 특별히 좋아하는 작품(!)들도 있다.

물론 그 작품들을 [토토의 천국]이나 [열혈남아] 혹은 [브레이킹 더 웨이브]와 나란히 놓을 수는 없을테다. 그게 내 지적 속물근성이다. 하지만 제목도 제대로 기억하지 못하는 포르노물들과 내가 감동해마지 않았던 그 위대한 걸작 영화들을 놓고 내기를 하면, 가령, 너 무인도에서 죽을때까지 영화 하나 밖에 못봐, 뭐볼래? 이런다면, 이 질문은 언젠가 영화잡지 '키노'에서 김창기 혹은 김창남 교수에게 한 질문이었는데, 김교수는 '당연히 포르노'라고 답했다, 물론 내 대답도 같다, 당연히 포르노다. 내가 혼자서 죽을 때까지 붙들 수 있는 건 [열혈남아]나 [토토의 천국]이 아닐 것 같다. 아무리 기적같은 연기를 보여준다고 해도 에밀리 왓슨을 죽을 때까지 반복해야 봐야한다는 건 축복이 아니라 고문이다. 나는 아마도 'Story of Sophia'를 선택할거다. 이 작품은 포르노그래피의 걸작 'Story of O'를 나름 모티브로 한 marc dorcel의 작품이다.

포르노는 아주 강력한 정치경제적 함의를 갖는 기호다. 그것은 대한민국의 이율배반을 상징한다. 대한민국은 포르노를 가장 사랑하면서, 또 대외적으론 엄청나게 증오한다. 포르노는 아예 제도 바깥에 있고, 법 바깥에 있다. 포르노를 가장 많이 소비하는 대한민국이라는 이 순결하고, 고결한 사회는 그 포르노가 불법인 사회다. 정신분열증이다. 다른 설명은 불가능하다. 그 정신분열증인 대한민국에서 온갖 고위층, 권력층이 또 좋아하는게 룸살롱이고, 붕가붕가다. 이른바 텐프로라는 말은 대한민국의 정신분열증을 희극적으로 상징한다. 이건 성에 대한 계급적 결계다. 성공의 지표다. 포르노는 그렇게 계급화된 섹스 피라미드 맨 밑바닥에 있다. 이건 '접촉'이라는 본능의 문제, (대부분의 남자동물들에겐) '심리적 접근성'의 문제다. 포르노가 상징을 심리적으로 모방하는 행위라면, 룸살롱은 그 상징을 실현하는 공간이다. 양자는 정말 엄청나게 다르다. 그리고 물론 나는 룸살롱이(적어도 남자동물들에게) 대한민국에서 가장 매혹적인 공간으로 인식되고 있다는 점(심지어 좌파? 교수님들도 좋아한다는 이 환상특급의 공간)에 별다른 이의를 달고 싶지 않지만, 룸살롱을 가느니 차라리 포르노를 보겠다. 그게 내 나름의 (섹스) 철학이다.

좀 다른 방식으로 이야기하면, 나는 섹스는 공짜라는 확고한 신념을 갖고 있다. 섹스 유사의 '상징'(바로 포르노!) 을 문화적으로 소비할 수는 있지만, 섹스를 돈 주고 사는 일에 대해 나는 여전히 거부감을 갖는다. 물론 주변 남자동물들의 관습적 코드들을 무슨 질색하면서 유난을 떨거나 그러진 않는다. 하던 이야기로 돌아가서, 하지만 지금 대한민국에서 섹스는 공짜가 아니다. 점점더 공짜가 아닌 것으로 변해가고 있다. 내가 '미수다'를 싫어하는 이유는 '섹스는 공짜다'라는 내 신념에 반하는 프로그램이기 때문이다. 물론 대부분의 연예프로그램들이 '섹스는 공짜다'라는 고전적인 명제를 적극적으로 비웃는 대단히 위험한 문화적 코드들을 형성해가고 있기는 하다. 이건 정말 위험한 코드다. 이 코드는 나같은 도시빈민이 아니라, 기득권측에게 오히려 위험한 문화 코드다. 왜냐하면 기득권층의 욕망을 흉내낼 수 있는 가능성이 점점 더 축소되고 있기 때문이다.

기득권은 적당히 자신들의 것을 지키면서, 사회가 아주 극단적으로 폭발하는 건 또 막아야 하는데, 그 격차가 지나치게 커지고 있다. 남자든 여자든 섹스에 대한 낭만적 관극틀이 야수화되고, 성에 대한 실질적 접근성이 체계적으로 양극화되고 있다. 한겨레 21에서 적절하게 다룬 '88만원 세대의 사랑과 섹스'라는 주제는 이런 위기의 상징이다. 이유는 다른게 아니다. 돈이다. 혹은 돈과 등가로 놓여 질 수 있는 유사의 대리물들이다. 학력, 직업,  육체, 부동산 등이 여기에 포함된다(다른 이유를 알고 있는 독자가 있다면, 나도 궁금하다, 알려달라). 섹스가 돈으로 곧바로 교환되는 문화적 코드는 대단히 위험한 코드다. 결핍이 필연적으로 불러오는 욕구불만이 그 임계점을 넘어서 폭발하면, 체제는 위험에 빠진다(이건 무슨 사이비 섹스 음모론 같다). 그런 점에서 대딸방과 키스방은 체제수호기제다. 포르노도 마찬가지다. 하지만 룸살롱과의 간극과 심연은 점점 더 깊어진다.

그렇다. 보통의 평범한 사람들, 그러니 나 같은 사람들이 이 빌어먹을 시스템에 순응하는 가장 큰 이유가 나는 안정적인 섹스라고 생각한다. 물론 그것만은 아니겠으나, 안전한 섹스를 확보하는 문제는 대단히 중대한 문제다. 그 섹스를 통해 자본주의적 사유재산을 내 씨앗에게 배타적으로 물려줘야 한다는 엥겔스스러운 관점을 떠나서, 남자든 여자든 안정적인 섹스가 가능할 수 있는 주류적 문화 코드를 거의 본능적으로 내면화시키기 때문이다. 섹스는 결혼이라는 낭만적인 각본으로 포장된다. 그게 정치경제적인 시스템의 회로이든 아니든 간에 그렇다. 대한민국에서 섹스 혹은 그 공식적 제도로서의 결혼을 성립시키는 코드는 안정된 직장이고, 부동산이다. 부동산을 위해 한 몸 받쳐진 그 직장에서 정치적, 문화적 상상력을 끊임없이 거세당하면서, 이중적인 성적 접근성을 확대하려는 본능적 욕구를 이율배반적으로 강화시키며, 자식과 마눌님, 서방님을 위해 하루 하루 살아가는거다.

그런 관점에서 보면 나는 보수주의자다. 체제를 걱정하고 있잖아. 섹스는 욕구의 가장 순수한 발현이고, 어떤 점에선 궁극적 발현이다. 가장 위대한 예술들은 어쨌든 섹스와 밀접한 관련을 맺곤 한다. 그런데 섹스에는 위험한 코드들이 숨겨져 있다. 그것이 본능이기 때문이다. 본능은 파괴적이다. 나는 성악설 신봉자인데, 왜냐하면 본능은 생존과 맞닿아 있기 때문이다. 생존은 선택과 배제의 게임이다. 잘난 놈만 사는거다. 그건 당연히 파괴적이다. 그 파괴의 날선 칼날들을 숨기고, 사회적으로 용인될 수 있게 마모시키기 위해 제도와 문화가 거기에 개입한다. 이런 저런 제도와 법률, 그리고 관습적 문화 코드들이 그 본능적 욕구 속에 심어진다. 과거에 그 문화적 각본들이 본능에 저항하는 스토리를 갖고 있었다면, 이제는 적극적으로 그 본능을 정치경제적으로 정당화하는 스토리를 갖는다. 역사를 통해 그 코드는 진화하고 있는 것이다. 이것은 진보가 아니라 진화다. 인간은 좀더 고등한 '인간'이 아니라, '동물'로 진화하고 있다. 인간은 좀더 고등한 '인간'이 아니라, '동물'로 진화하고 있다. 20세기 섹스의 문화 코드가 '낭만적 연애 혹은 결혼이라는 각본'이었다면, 현재의 지배적인 문화 코드는 '돈'으로 교환 가능한 '육체'다.

점점 더 무시무시하게 그 껍질을 벗고 있다. 과거에는 돈과 육체가 서로 별개였다. 인격의 물적 근거로서 육체를 금전적인 가치로 이야기하는 것은 금기시되었다. 적어도 겉으론 그랬다. 하지만 지금은 돈과 육체가 유사어에서 동의어로 이행하는 단계다. 육체는 자랑스러운 금전적 가치를 통해 이야기된다. 그리고 공짜 섹스는 점점더 사라져간다. 과시적인 섹스 접근권이라고 부를 수 있을만한, 특권적 표지가 마치 성공 지표인 것처럼 사회에 만연해 있다. 오랜만에 대학동기들을 만나 하는 자랑이 '룸살롱'인 사회. 이건 정말 위험한 징후다.

이런 유사 사회심리학적인 관점이 아니라, 그저 땡기는대로 이야기해보자. 미수다가 역겨운 이유는 스스로 포르노라는 걸 숨기는 포르노이기 때문만은 아니다. 변장에는 이유가 있다. 그게 맨얼굴을 드러내면, 노골적 폭력성이 전면에 그 야만의 얼굴을 드러내면, 그 사회에는 이제 파괴만이 남는다. 미수다가 역겨운 이유는 스스로 포르노이면서 포르노를 조롱하고, 그걸 부정하는 포르노이기 때문이다. 즉, 그런 자기 기만을 통해 이제 미수다와 같은 외적 교양 표지는 육체적인 표지와 구별불가능하게 잡종교배한다. 물론 그것은 유치한 기만이다. 추상적인 이미지 수준에서만 적당히 자신을 위장한다. 결국은 교양이라는 표지는 자기기만의 꼼수일 뿐, 결국은 발가벗은 육체가 전적으로 승리하고, 지배적인 룰로 고착한다. 우리는 교양으로 둔갑한 아주 아주 폭력적인 포르노들을, 미수다뿐만 아니라, 매일매일 시청한다.

물론 섹스는 대한민국 뿐만 아니라, 모든 문화적 코드에 공통적으로 내재된 핵심적 원형이다. 나는 정치가 섹스보다 고귀하다거나, 종교가 섹스보다 성스럽다는 생각을 하지 않는다. 그 역도 성립한다. 성스러운 섹스가 있고, 천박한 섹스가 있다. 그 형식을 채우는 인간의 실존이 그걸 결정한다. 종교도, 정치도, 사회도 마찬가지다. 그들은 그저 다른 영역의 형식일 뿐이다. 과거 사회주의의 형식적 도덕이 붕괴하고, 러시아와 동유럽에서는 포르노산업이 부흥한다. 인간이란게 원래 이런 동물이다. 이제 포르노는 인터넷을 부흥시킨 원동력이면서, 또 소위 진보의 금기로써 존재한다. 나는 포르노를 즐겨본다. 그게 나를 설명하나? 아, 그런 것 같다. 그리고 나는 공짜 섹스주의자다. 이것들은 내가 욕구하고, 애착하는 무수히 많은 것들 가운데 한가지일 뿐이다. 그것은 나라는 중층적 욕망을 아주 간결하게 설명하는 핵심 코드다.  그것은 이상와 현실의 간극, 욕망과 초자아의 심연 사이에 놓여진 위태로운 외줄이다. 나는 거기에 서 있다. 나는 금방이라도 떨어질 듯 하다. 그게 나다. 하지만 내가 그것은 아니다.


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위클리경향 커버스토리 뒷이야기 (미디어토크. 팟캐스트. 22분)

* 이 글은 서설에 해당하고, 좀더 이어질 예정(물론 예정일 뿐...;;)입니다.